✪ 许纪霖 | 华东师范大学

【导读】作甚中国，这一地广物博、文化多元的文化大国若何陆续至今？这是近些年来再度崛起的一个紧张议题。而南北差距与分割关连，无疑是清晰中国多元文化的一个关键。

本文作者许纪霖学生觉患上，历史中国是一个多元文化的复合体，中原中国、腹地当地中国以及南方中国分说代表农耕文化、游牧文化以及陆地文化，配合组成文化意思上的多元一体。在今世，尽管文化与经济劣势都在南方，但个别为南方战败南方，建树大一统政权，这是因为南方有来自草原的尚武传统，经由与源远流长的中原文化散漫，本领有维系一个重大古典帝国所需的实力+文化两大基点。从明代开始，南北关连发生逆转。南方陆地文化开始突起，预示着以农耕-游牧文化为主轴的传统中国，将转型为以农耕-陆地文化为中间的近代中国。及至晚清，南方陆地族群很快融入西方人建树的以法权为中间的陆地秩序，成为殖夷易近统治者的经济署理人。到了中华中华夷易近国时期，新兴南方势力无奈统领全局，新旧、南北、沿海与腹地当地、中原与腹地当地、农耕秩序与游牧秩序，不断产生外在撕裂与矛盾，直到一个新的南方大陆文化——苏俄的社会主义在全天下泛起。尔后，以农耕文化为中间的中国，受到英美陆地文化与苏俄大陆文化的双重限度。何去何从，令今世中国人感应怀疑。

许纪霖觉患上，惟独把握农耕、游牧以及陆地三大文化的互动关连，才更能清晰中国历史上的南北互动。三个空间的犬牙交织、三种文化的相助矛盾，便是中国历史的深层神秘；它们是否实现息争，将是中华夷易近族的愿望地址。

本文转自许纪霖之窗，原题为《你所知道与不知道的南北文化》。文章仅代表作者意见，供诸君参考。

你所知道与不知道的南北文化

以秦岭淮河为界，中国在区域上分为南北两大文化板块。南方文化详尽斯文，南方文化大气奔放，成为气焰差距的两道风物。在天文上，南与北是判断的。

但在文化上，南北之分却是相对于的：对于南方游牧区而言，中原便是南方，而对于长江流域来说，中原文化的降生地中原却又是南方，而对于更南方的闽人、粤人而言，无论是黄河流域的中原、仍是长江流域华中、江南，对于他们而言都是南方；所谓的江南，在靖康南渡之后，只是又一个中原，在文化上是更正统的中原。南与北的相对于性以及迷糊性，是中国这个区域广大******的清晰特色。

历史上的中国文化，***中间的成果有两个，一为工具，二为南北。工具以胡焕庸学生提出的黑河-腾冲线为界，乃是汉夷易近族的农耕文化与腹地当地夷易近族的游牧文化之分领土。南北为中原华文化在永嘉南渡之后，组成的南北两种差此外气焰。

于是，历史上的南北关连有两种差此外清晰，一种是中原华文化外部的南北分野，另一种是胡汉之间的坚持，如中世的南朝与北朝、晚世的两宋与辽金，这两种对于南北文化的清晰，并非非亲非故，而是相互浸透。自魏晋南北朝之后，工具（胡汉）的坚持深入地镶嵌到南北关连之中，南方文化之中既有汉化的胡文化，也有胡化的华文化。胡华文化经由魏晋南北朝、两宋辽金以及元清三次大融会，在南方中原文化之中曾经难分相互。

审核中国大历史，有两种差此外中间不雅，一种是中原中间不雅，以中原-汉夷易近族的中原文化为尺度，掂量历史与文化的大转变。中原中间不雅预设了文化的华文化/横蛮的胡文化之二元对于立，彷佛中国的普及便是中原文化若何异化周边蛮族的历史。以中原中间不雅思考南北成果，很简略陷入大汉族主义的陷阱。

另一种是拉铁摩尔提进去的长城中间不雅，将长城之内的农耕夷易近族与长城之外的游牧夷易近族作为两个平等的文化配合体，审核两者之间的往来与斗争。长城中间不雅重视的是南方腹地当地（塞防）区域两大夷易近族的互动历史，但对于南方腹地当地（海防）是其钻研的盲区。自南宋特意到了明代之后，瓯闽粤的陆地文化开始突起，成为思考中国不可轻忽的因素。

历史上的中国，是一个以农耕文化为中间，又蕴涵着游牧文化以及陆地文化的多元复合体。惟独置于三大文化的互动布景，能耐更深入地清晰历史上的南北文化关连。演绎综合地说，中国的南方是农耕-游牧文化的复合体，中国的南方（自明代日后），是农耕-陆地文化的复合体。这三种文化的互动，组成为了历史上南北关连的重大性，也因此可能清晰为甚么在今世，个别都是南方战败南方，而到了近代，模式倒以前，南方战败了南方，但***后又被新的南方所宰制。

▍游牧—农耕文化的南方

中原文化的中间原在黄河中上游域，自永嘉之乱、王室南迁之后，江南的生齿、经济有了大发展，文化的中间逐步转移到长江中上游域。南北名目由此组成。南方文化承中原之正统，又与南方的土著散漫，组成为了南方农耕夷易近族勤勉、详尽、儒雅、洒脱的脾性。而中原文化的滥觞地南方，因为五胡入侵带来了游牧夷易近族配合的彪悍、粗豪以及元气淋漓，组成为了与南方截然差此外气焰。

孔子有言：质胜文则野，文胜质则史，彬彬有礼，而后小人。文与质，这两种原本在农耕夷易近族中失调的气质，到了南北分立之后，各自向极真个一壁发展，南方文化文胜于质，具备文化的虚伪一壁，而南方文化质胜于文，带有原始的浑朴与蛮气。

五胡乱华之后的1600年历史，南方有800年光阴处于异族统治之下。而南方惟独350年。于是，胡汉之间的差距逐步也蜕酿成南北文化的区别。日本都门学派第二代*********宫崎市定觉患上汉族是文化主义，胡族是纯朴主义，彷佛孔子所说的文与质同样，成为南北文化日益固态化的精神标识。

对于南北文化的实力转变，永嘉与靖康两次南渡是转折点，日本学者桑原骘藏的名篇《历史上所见的南北中国》中合成说，在永嘉南渡以前，南方文化不断占优，小人物皆都出自南方。到南北朝时期，南北走向失调。隋唐一律之后，南派较北派占有文化上的劣势。

而靖康南渡之后，经济以及文化中间转移到江南，强人多数出自南方，自此南方残缺无奈与南方比照，到了明清之后尤甚。明初的科举，会试服从，所有的进士皆来自南方，竟无一个北人，令朱元璋大怒，即是明证。丁文江从《二十四史》的列传入选出籍贯可考者5783人，统计发现，天下性精英在南宋以前，会集在黄河流域；南宋之后，逐步趋于长江流域。

既然文化与经济的劣势在南方，那末为甚么隋唐结束南北分治，北宋终结五代十国之乱，都是南方战败了南方，建树的都是南方大一统政权呢？之后的元代以及清代，更是由草原以及森林走进去的少数夷易近族，一统农耕区与游牧区，建树了横跨中西、贯通南北的真正意思上的大一统。对于这个原因，要放在全天下史的布景中加以合成。

从公元7世纪到17世纪，整整十个世纪，欧亚大陆的霸主，并非农耕夷易近族，而是游牧夷易近族。在冷刀兵时期，谁具备了低劣的骏马以及彪悍的骑兵，谁就左右了战场。不光是军事的实力，而且在精神气质上也是如斯。来自草原的蛮族元气一旦脱离黄河流域，与中原的轴心文化散漫，就不是避难到南方的中原王室与贵族所能坚持的。南方之强，在于详尽的文化与凋谢的经济，而南方之强，在于来自草原的机关力与举能源。隋朝与唐代的开国者们，都有鲜卑的血统，又履历了多少代人的汉化，胡汉两族血脉与文化的相融，作育了南方在军事实力、政治机关力都组成为了远远高于南方的强势。

南方尽管在文化上有劣势，但在气质上较之南方，事实弱了一层。东晋有风骚的名人与美不雅的玄学，南宋有凋敝的江南与儒雅的士医生，从西晋到南朝再至南宋，来自中原的儒家礼乐传统与南方的道家浪漫主义散漫，产生的只是纤弱的南方文化与偏安的小朝廷心态。而中国政治的重心不断在南方。 南方有来自草原的尚武传统，再加之与源远流长的中原文化散漫，亦文亦武，是古典帝国必须具备的双重气质。

一个重大的帝国之连结，建树在文化与实力两个基点之上，中原的农耕夷易近族有文化，腹地当地的草原夷易近族有实力。五胡乱华之后的南方，草原的原始蛮气与中原的政教传统融会，泛起的是汉化了的胡文化与胡化了的华文化，既有文化，也有实力，从隋唐到蒙元、大清，都呈现出宏愿壮志的帝国野心以及扩充愿望，与知足于偏安、名目逼仄的南方小朝廷恰成比力。在中国历史之中，帝国的天气皆是来自南方，霸气的游牧文化一旦与详尽的农耕文化嫁接，那是南方隧道的农耕文化所无奈镇压的。

在这一方面，北宋与明代是一个赫然的比力。宋代虽为北人建树，但宋太祖立国之初，为防御藩镇蟠踞，立下规矩，尚文轻武，以儒家的武官压抑蛮气的武夫。尽管宋国为一南方政权，但其精神气质却是南方的。唐宋转向的精神要旨，乃是转向外在。唐代那种来自南方的飞腾气焰日益萎靡，因受到南方释教的影响，宋代转向精神化与外在化，于是抵御不住辽金的铁蹄，***后被逐出南方。

再来看明代政权。明太祖朱元璋建都于南京。其儿子永乐帝在靖康之役夺患上皇位之后，迁都北京，象征其秉持的是蒙元的尚武传统，而非两宋的尚文遗风。他命郑以及统率万人船队七下东洋，展现的是南方帝国的称霸雄风。只是永乐帝之后，大明王朝日益内敛化，北铸长城，南设海禁，重新表呈现其南方政权的底色，只是一个敞开性的大陆王朝。

可是，时事比人强，放眼天下，一个全新的陆地文化大时期曾经在敲门了。

▍注入了陆地文化的南方

南方的负气愿望，不在于农耕文化的隧道，而是陆地文化的降生。在南北关连逆转上，明代是一个转折点。这一转折点，与全天下的陆地文化时期的惠临无关。

在哥伦布发现新大陆的同时，西方人也出如今亚洲。1493年，葡萄牙进入印度，1513年，葡萄牙的船只驶入了广州港。16世纪末，利玛窦脱离中国，以自鸣钟关上了宫庭大门，17世纪初，荷兰人进入台湾以及西北亚。南方沿海，成为陆地文化的突破口。

从全天下史的角度看，1500年以前是阿拉伯人、突厥人以及蒙古人的天下，在欧亚大陆的心脏区域中亚（腹地当地亚洲），各路游牧夷易近族操作了工具交通的命根子，也把握了天下历史的导航权。游牧夷易近族所建树的，与中原王朝同样，都是大陆帝国，从辽金政权到蒙元帝国，他们可能任意战败农耕区，却始终无奈***过大海。忽必烈两次东征日本，都被恐怖的海上神风击败，乐不可支。中原王朝亦是如斯。

15世纪的郑以及下东洋，只是永乐帝总体意志的无心偶尔之举，他一方面推广海禁，抹杀民间商业，另一方面发挥国威，拓展朝贡商业。这种劳夷易近伤财的帝国扩充，人造无奈持久。当永乐帝将国都从南京迁往北京，远离南方，贴近草原，就未必了其回归大陆帝国的运气。永乐之后，其后世日益敞开，将海权拱手让给前来打门的东洋人。

中原的每一次历史性变换，都与外来文化的攻击无关。16世纪以前，对于中原农耕文化组成挑战的，是南方草原的游牧夷易近族，16世纪之后，对于中国组成攻击的，逐突酿成海上来的东洋夷易近族了。蒙古帝国的衰亡，是全天下史上千禧年式的小事件，它符号着陆权帝国时期开始终结，一个全新的海权帝国时期即未惠临。这样的大变换，体如今中国历史之中，便是元明转向：当明代统治者回归南方的时候，在南方的民间，陆地文化晰露了曙光，历史重心开始从南方转移到南方。

在欧洲人到来以前，在南中国海，曾经泛起了一个由民间从容商业为主体的南海天下配合体，这一陆地商业网络，以白银为前言，将东亚与欧洲经由海路衔接在一起。由此在中国的南方，泛起了一个陆地中国。广东、福建以及南洋，对于闽人以及粤人来说，并无明天所谓的国内、外洋的意见，环抱着南中国海，组成为了一个可能从容往来、收支以及交易的生涯天下，华人的中间宗族关连网络，也从广东、福建，缩短到西北亚，组成为了一个跨******的文化配合体。

卜正夷易近传授指出：13世纪末到14世纪，发轫于元代的大陆型天下经济体，横跨草原，向西拓展至波斯以及欧洲。16-17世纪，一个以南海为中间的海入地下商业经济体将明代与收支印度洋以及横跨安定洋的各商业系统衔接在一起。这两个差此外天下以差此外方式将中国纳入其中。元代的大陆型天下经济配合体，以南方为轴心；而明代的陆地型天下经济配合体，则因此南方为中间。明代日后南方陆地文化的突起，预示着农耕-游牧文化为中轴的传统中国，将转型为以农耕-陆地文化为中间的近代中国了。

南方的沿海地带，特意是瓯闽粤，无论与黄河中鄙俚的南方，仍是与长江中鄙俚的两湖、江南，都有清晰的差距。这些在海边长大、靠海用饭的渔夷易近们，不像中原那样无畏陆地，也不似自耕农那般激进、敞开。在他们身上，中原小农经济的文化积淀不深，反而具备陆地夷易近族的那种敢于冒险、向外开拓、精明合计的商业精神。陆地是从容的象征，陆地是集权的渊薮。

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中原王朝所建树的，是建树在小农经济根基上自上而下的宽泛王权结构。但在天高天子远的瓯闽粤，南方的陆地族群（温州人、闽南人、潮汕人、客家人、广府人等），有******丰硕的、自下而上的民间宗族网络。凭仗这些扩充性的宗族网络，他们漂洋过海，移夷易近外洋，在全部南洋区域、其后缩短到北美，建树了一个全天下性的华人商业商业配合体。在当地，他们很快融入了西方人建树的以法权为中间的陆地秩序，成为殖夷易近统治者的经济署理人。

不外，中国南方的贩子与欧美的贩子事实生涯在两个截然差此外社会结构。欧美的陆地夷易近族以左券以及权柄为中间，发展出一个自觉的扩充性的市场秩序，而中国南方的陆地族群，则是在千百年的中原大一统王权-权要秩序下愿望，血脉详情一种残留着农耕夷易近族对于势力天生的依附性，他们商业上斗胆斗胆，政治上却极为羸弱。在势力眼前，不是被动捍卫自己的权柄，而是热衷于寻租，取患上******的专卖权，以当一个红顶商报答荣。

在南洋谋生的华侨贩子，也具备南方沿海农耕—陆地族群的相似特色，将东洋统治者视为另一个天子，以取患上殖夷易近主子的经济特许权为***高指标。正如美国驰名学者孔飞力在《他者中的华人》一书中所指出的那样：无论贩子何等富裕，也难以在仕途上有所作为，贩子只能屈居于君主与士医生之下。当华商身居外洋时，让他们每一每一也不会与今世统治者争取政治势力。反之，彷佛在本籍地中国同样，他们向当地统治者俯首称臣，以替换某种信赖，更愿望可能患上到某种优惠，如患上到运用包税权的特意权柄。

由此可能清晰，尽管明代日后南方的陆地经济开始突起，但南方的陆地族群因为其积重难返的农耕性，只是一群缺少政治意见的经济动物，因此，南方经济的兴隆、陆地商业的发达，并无因此转化为自主性的政治要求。细小的南方经济，依然斗不外南方的政治势力，南方的农耕-陆地文化，在南方的农耕-游牧文化眼前，始终是经济上的凡人、政治上的侏儒。明末清初，郑乐成的南方海天主国一度北伐并吞南京，只是一次无心偶尔的破例，纵然如斯，也因此南方对于南方的屈服而了结。

▍近代日后的南北之争

满清王朝是中国历史上***后一波草原/森林夷易近族对于中原的攻击，其所建树的农耕/游牧文化双重体制，是继蒙元帝国之后，将农耕的汉夷易近族与游牧的腹地当地夷易近族一律在对于立个帝国幅员之中，既是历史上南方帝国的顶峰，也是***后一次回光返照。特意是进入19世纪之后，西方的陆地文化无论是经济与军事实力，仍是政教体制，曾经争先于欧亚的腹地当地文化。

以前的是草原文化攻击中原，余波荡漾自沿海，如今却倒以前了，来自于大海的新文化攻击波，由南向北，由沿海而腹地当地，向神州大地的纵深地带，甚至草原辐射。中华夷易近国时期对于南北成果有特意钻研的陈序经指出：历史上中国文化发展的偏差，固有南方而南方；可是今世中国文化发展的趋势，却是由南而北。

19世纪日后影响中国的严正事件，简直都是在南方酝酿，随落伍犯南方：关上五口通商的雅片战争、席卷南方的安定天堂革命、曾经国藩、李鸿章、张之洞等南方封疆大吏在长江中鄙俚推广的洋务行动、从偏远的广东登入地下舞台的中间士医生康梁新党、南洋华侨反对于的兴中会、两湖为布景的华兴会、江浙人的克复会、南术士绅倡导的国会示威行动，直至1911年首先在南方举事的辛亥革命。患上风气之先的南方，在中国历史上******次向南方倡导了一波又一波的被动功势。从文化的角度清晰，无异是南方新突起的陆地秩序向南方的农耕-游牧秩序的挑战。

在陆地文化降生以前，南方个别不是南方的对于手，仅有的乐成，是朱元璋摈除蒙古人，建树了大明王朝。可是，朱元璋诞生于淮河滨上的凤阳，身处南北接壤之处，临时在底层混迹，熏染了南方游牧夷易近族的蛮性，当了天子之后，明承元制，接过了草原来的相对于君主夷易近主。以前汉人的中原王朝，从汉唐到两宋，皆是君主与士医生共治天下，但朱元璋政治上战败了南方，却在灵魂上被南方所战败，将元代独创的背约弃义的相对于君主独裁，加以汉化以及制度化了。

但近代之后南方对于南方的功势，显明具备纷比方样的时期外延以及名目。辛亥革命的南方，无论是立宪派士绅，仍是革命党人，都是陆地文化的代表，他们对于清廷所象征的南方游牧-农耕文化的攻击，乃是愿望建树一个与国内陆地秩序接轨的新中国。只是在辛亥年间传统的旧秩序太细小，新兴的南方势力无奈统领全局，辛亥革命***后的服从，只能是南北斗争，告竣陆地、农耕以及游牧秩序的临时性息争。中华中华夷易近国是一个大斗争、大息争的产物，但也因此留下了泛滥外在矛盾的后遗症。

元代以及清代所建树的横跨农耕、游的大一统帝国，因此王权为中枢与象征的，当清帝逊位象征性的宽泛王权解体之后，以宪法为中间的立宪秩序又迟迟未能泛起，于是，秉持了清代重大幅员的多夷易近族的中华中华夷易近国，赶快发生了******认同惊险。新与旧、南与北、沿海与腹地当地、中原与腹地当地、农耕秩序与游牧秩序，不断产生外在的撕裂与矛盾。

其一表如今东与西、中原与腹地当地的撕裂。清帝国以王权为轴心所实现的大一统，乃是一种多元象征、多元宗教以及多元打点结构。一个王权，各自表述，清帝在汉人那边，被称为天子，在蒙古人那边，是草原共主大可汗，在藏人那边，乃是文殊活菩萨。之中华夷易近国以今世的夷易近族******模式建树之后，一些腹地当地夷易近族便再也不认同中华夷易近国这一******符号，也不觉患上自己属于中华夷易近族这一新兴国族，他们试图脱离凌乱而多变的中间政权，实现自力或者分治。

西藏在1949年以前始终处于事实上的半自力状态，外蒙在俄国的鼓舞下，试图脱离中国，终于到二战结束经由雅尔塔密约取患上乐成。新疆一再发生别离主义的暴乱，曾经二度建树东突厥斯坦共以及国。西南在日本作育下泛起了伪满洲国。之中华夷易近国处于五代十国式的内忧内讧之时，西部中国的游牧文化对于东部中国的中原文化的离心力便愈增强化，特意当别离行动患上到了外国势力的加持之后，更具备严酷性。

其二是南与北、陆地文化与农耕文化的矛盾。南北朝之后的南方文化，主若是长江中鄙俚的南方农耕文化，到了南宋、特意是明代日后，瓯浙粤的陆地文化开始泛起，争先于南方，原来偏远的海防边地一跃成为文化的中间，这可能清晰为甚么从清代到中华夷易近国，***南真个岭南文化，以广州为中间，会开时期之风气，争先于天下。广州原来是中原帝国幅员中南方***边远之地，到了明清一跃成为***凋谢的南方中间。

而到了晚清之后，上海作为一个通商口岸的远东******多数市，彷佛成为南方之首领，足以与南方的象征北京分庭抗礼。中华夷易近国是南北斗争的产物，袁世凯代表南方，在夷易近初以北驭南，成为平生大总统，甚至称帝。但时期的潮水曾经倒向南方一边，袁很快信用扫地，烦闷而去世。袁之后的中华夷易近国，南北之争重新外表化，在广州与北京组成为了南北两个法统、两个国会以及两个政府。

南北之争，外表是势力之争，素质是新旧之争。周作人说：‘南北之争’不是两中间的人的战争，而是脑子的战争。南北之战，应该改称‘夷易近主脑子与酋长脑子之战才对于。五四新文化行动尽管在北京倡导，但无论是《新青年》的作者，仍是北京大学新派传授，多数是南方人，来自于患上风气之先的沿海省份，在上海、日本以及欧美有修业履历。南方趋新，南方激进，在中华夷易近国之初成为不争之事实。

中华夷易近国时期的学者梁园东说：南方以是统治南方，是因为南方经济提供不迭南方，为连结统治阶层的位置，南方须要取南方，南方却不用统治南方已经可连结。无论是今世仍是近代，南方的大一统意见强，而南方的分治意见强。从辛亥革命、二次革命，到倒袁行动、联省自治，中华夷易近国之后南方的多少回坚持南方大一统，都因此各省自力、分省自治的方式呈现进去。政治中间的南方的霸气，与文化经济中间的南方的离心，组成为了一个赫然的比力。

公平南北新旧文化交锋之际，一个新的南方大陆文化在全天下泛起了，那便是苏俄的社会主义。苏俄是一个具备共产主义意见形态的的大陆文化帝国，其与英美为代表的陆地文化帝国，组成为了二十世纪两大坚持的营垒。以农耕文化为中间的中国，日后受到英美的陆地文化与苏俄的大陆文化的双重限度。何去何从，令今世中国人感应怀疑。

孙中山的三夷易近主义，原本排汇的是来自西方的陆地文化，但欲在以农耕文化为布景的中国加以实施，却不动手之处，无奈发动公共退出到革命中来，他痛定思痛，决定以俄为师，散漫中共，于是改选后的苍生党取患了强有力的张扬、机关以及发动能耐，北伐所向披靡，继朱元璋之后，第二次南方一律了南方。

不外，陆地文化与大陆文化很难治于一炉。苍生党素质上是英美为体，苏俄为用。体用纷比方，两者势须要发生外在矛盾。于是国共割裂，势所未免。之后苍生党与共产党的坚持，颇有新南方与新南方之争的象征。蒋介石政权的大本营在江浙沿海，故建都南京，以江南为政权的依据地。苍生政府来自于凋谢的沿海，但又残留良多中原夷易近族的传统，是一个半陆地、半农耕的政权。中共尽管起身于南方，但真正的发展是长征之后转移到南方，具备强烈的南方性，是一个苏俄式的大陆型政权。

农耕夷易近族原本就具备强烈的适用性、可塑性，既可能与陆地文化散漫，也可能与游牧文化互融。中国自明清之后，是一个受到陆地文化影响的农耕-游牧文化大陆型******，不海不牧，亦海亦牧，不断在从容与夷易近主两者之间骚乱。南方与南方的临时角逐，与此无关。1949年中共对于苍生党的乐成，可能清晰为大陆文化对于陆地文化的战败，而1978年之后邓小平开始的刷新凋谢，亦是陆地文化在大陆中国的回归，是又一次的文化北伐。可是，彷佛历史上同样，政治中间始终在南方。南方与南方在空间上的错位，组成为了清晰中国历史的关键。

清晰了历史上的南北关连，也就清晰了作甚中国。历史上的中国，是一个多元文化的复合体，中原中国、腹地当地中国以及南方中国，各自代表了农耕、游牧以及陆地文化，它们组成为了文化意思上的多元一体。中国不是惟独一个中原空间，尚有游牧的天下与陆地的天下。三个天下的犬牙交织、三种文化的相助矛盾，是中国历史的深层神秘。农耕、游牧与陆地文化，可能在未来的时地面患上以息争吗？概况，这是中华夷易近族的愿望地址。